Un Balcon à Limoges

Visuellement structuré par des dualités chromatiques et formelles, le deuxième long-métrage de fiction de Jérôme Reybaud interroge les profondes fractures morales, politiques et sociales qui sous-tendent les relations entre deux femmes. Face à l’auto-satisfaction naïve et hypocrite d’Eugénie, fière d’aider son prochain et de le faire savoir, Gladys, exclue des mécanismes sociaux et économiques conventionnels, se réclame de l’individualisme qu’on lui a toujours imposé. En choisissant une vie nomade dans un domicile mobile, elle refuse l’enceinte fermée d’un foyer bien installé et revendique une liberté affranchie de tout droit et de tout devoir. Les spasmes turbulents et désordonnés de son corps, dansant à un rythme saccadé et extatique, incarnent son émancipation et perturbent la propreté maniaque promue par la bourgeoisie, dont participent en revanche la danse fluide et l’obsession hygiéniste matérielle et langagière d’Eugénie. La musique assourdissante assénée par Gladys envahit l’espace sonore et couvre non seulement le répertoire classique d’Eugénie mais aussi le vacarme politique d’une société qui s’enorgueillit de valeurs d’entraide factices, creusant l’écart entre ceux qui ont les moyens d’aider et ceux qui ne les ont pas. La valorisation de la générosité, au sens de prodigalité, tend seulement à cacher le sens premier du mot : la noblesse ou la bonne naissance, habilement inscrite dans l’étymologie du nom du personnage principal, Eugénie, littéralement celle qui est « bien-née ». A l’inverse, Gladys n’a de valeur qu’en tant que pur objet de la bonne action des généreux, lesquels se fantasment comme sujets moraux et agissants et prônent implicitement une vision utilitariste, considérant le corps de la non-productive qui refuse d’être aidée comme un outil parasite à éliminer. Le nom Choseille renvoie ainsi à la réification de Gladys, ou plutôt sa chosification, par ceux qui sont socialement bien intégrés. Si Eugénie n’appartient pas aux classes dirigeantes, elle adule cependant l’ordre social établi, instauré et légitimé par la morale bourgeoise, et actualise un relais de sa culture, de sa violence et de son hypocrisie. Rejetée dans les marges du système, Gladys ne représente, quant à elle, que le portrait de tous ceux qui osent donner libre cours à la joie, en vivant et vibrant hors des hiérarchies et de leurs injustices, pour s’accomplir autrement : dans le plaisir et la puissance de la pure existence.